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2018年4月14日 星期六

效法天父/ 柯志明教授


效法天父

柯志明
20171024 東海大學路思義堂證道稿
離鄉背井,遠道從歐洲來台東服事,將一生獻給臺灣人的白冷會修士們,1958年攝。
以弗所書5:1-21

         1.一個基督徒行事為人要與蒙召的恩相稱,也就是要活出按上帝所造的新人生命,除去一切舊人的私慾與惡行。最終的理想就是《以弗所書》5:1所說的「效法上帝」,也就是學習遵從上帝清楚展現在歷史中的作為。
      何其不可思議的要求,何其崇高榮耀的使命,但這正是基督徒生活的最高目標,也是上帝對人的最高要求。
        耶穌在登山寶訓裡教訓門徒說,「你們要完全,像你們的天父完全一樣」(太5:48),也就是「要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告」,如果這樣,「就可以作你們天父的兒子,因為上帝同時恩待好人與壞人、義人與不義的人,「他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人」(5:44-45)。在另一處的平地寶訓裡他也一樣教訓說,「你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣」(路6:36),也就是恩待那忘恩和作惡的。
        耶穌基督自己甘願被出賣、凌辱、鞭打、釘十字架就是他這個教訓的具體實踐,也成了一切人間倫理道德的最高典範:無限的聖子上帝為了挽回有限又有罪的人而倒空自己,捨命而死。這就是上帝的愛與義。《腓立比書》2:5-8對此講得最為清楚透徹。因此保羅勸告我們要以基督的心為心,也就是要效法基督。保羅也大膽地要求哥林多教會的基督徒說:「你們該效法我,像我效法基督一樣」(林前11:1);因為他效法基督,所以他要求人效法他。
        我們若以基督的心為心,就是效法基督;效法基督,就是效法父上帝;效法父上帝,就是完全慈悲像祂一樣。這就是超越自我,超越傷害,超越痛苦,超越罪惡,超越仇恨,將生命的美善賜給人,幫助人認識真理,改變人敗壞的生命,進到耶穌基督的救恩中,與上帝和好,回歸上帝的懷抱。
        這是聖經清楚明白對基督徒的要求,是基督徒必須活出來的生命。請記住,一個基督徒要活得像在基督所顯明的那位父上帝,以致人看見我們就如同看到了基督,因而看到了我們的天父上帝。這是人間最偉大而崇高的道德理想。

2018年3月30日 星期五

你為何倒下:給摯友鄭榮洲的一封信/ 柯志明教授

你為何倒下 
給摯友鄭榮洲的一封信 


柯志明
Hans Holbein (1487-1543)畫作「墓裡的基督屍體」(1521-1522)

*註:本文出自《獨者:台灣基督徒思想論刊》,第十三期,2007,頁307-319。


        親愛的榮洲兄,你倒下已有一年半多了,我想你已經逐漸習慣現在這個無能的樣子,無法動彈,只有臉部表情,不能吃,不能喝,只用胃管進食,生活完全依靠看護的幫忙。近來我看你的眼神,知道你已經接納自己的生命遭遇,不像前年你的眼神總是閃爍著驚慌、不安、焦慮,即便笑了,也有些勉強。但現在不同了,你的眼神與笑容十分甜美,像個孩子。我最喜愛的一刻就是,去看你推開你的病房門時,你在床上對在門口的我與文池微笑,啊,真像孩子的笑容。你真地進步很多,不是肉體上的,而是精神上的。真的,你的肉體雖漸漸衰敗,但你的精神卻逐日強壯。 
        我知道你現在十分渴望的就是我與文池去看你,每個禮拜你都盼望那天來臨。自你倒下以來,我們幾乎每個禮拜去看你,說話給你聽,按摩你的背、你的腳,也與賈大姊、純蘭姊閒話家常;為了給你一點點的娛樂,有時文池唱歌,又有時我彈吉他曲子。我想,我們的歌聲與琴聲能給你多少安慰?比起你那不可知、不可醫的病來,我們的歌聲與琴音顯得多麼微弱無助!但,你渴望我們來,不是因為我們能給你什麼、為你做什麼,只是希望我們來、我們在而已。在,就是在,在就好,不必什麼。在你身旁的意義大於一切,而不是我們能做什麼,事實上我們也做不了什麼。不是這樣嗎? 
        現在每次我們來,你就會把一字一字用眼睛拼點出來的文章拿給我們讀,有幾次你還要賈大姊朗讀給我們聽──她的聲音十分悅耳,並想聽聽我們的意見。一年前你還不願意寫文字,但現在的產量卻驚人,每過不了多久,你就會有新作品完成,現在竟然要集結出書了。我看這是你自寫博士論文後幾年以來,創作量最多的時候,你想不到竟然是在病床上做到的吧,而且不是親自用手寫的,而是用眼睛示意賈大姊在拼音版上一字一字拼出來的。你怎麼看這事呢?你想過這種生命際遇的意義嗎?文池常對我說,生這場幾乎不可能復原的大病對你是好的,你覺得呢?我想這句話不是隨意說的,說這話也要有勇氣,因為說的人要確實知道你病倒的生命真地大有意義。我想文池就是這麼相信的。 

2018年3月3日 星期六

東海大學基督教會 解經講座「登山寶訓的信息」/ 柯志明教授

研究所時因著讀Bonhoeffer的《追隨基督》而第一次正視且認真思想耶穌的登山寶訓(太5-7章)。但約2004年左右開始用心研究,閱讀相關解釋,並寫下思想筆記。2006年春天,在神學院教授「基督教倫理學」時,第一次系統地講解這個教訓。2011年,我出版了《愛的倫理》,主要內容就是對十誡以及登山寶訓的闡述。直到現在,我仍然不斷在研讀、思想並講解這個教訓,它的意涵既深且廣,難以窮盡。

Martyn Lloyd-Jones說,登山寶訓「非常可怕」,「你讀時要非常小心,你在談論它時尤其如此」。我完完全全認同這話。確實,我愈讀這教訓,我就愈知道自己是一位何其敗壞、罪惡深重而遠離上帝的人,只得服在祂的審判之下;但也正因此,我同時也就愈知道這教訓的講說者是如何地慈愛無邊。在我看來,這寶訓如此嚴厲可怕,但又如此柔和溫暖;既令人畏懼,又能激勵與安慰人心。

我不認為,一個不真誠敬虔正視登山寶訓的人能好好當一個基督徒,能正確又徹底地展現基督徒的生命。這寶訓絕對是任何一個基督徒與人的挑戰,無論在思想、意志或情感上。站在它面前,你才知道你是什麼人,有著什麼樣的生命,又需要何等的救助。臺灣這如此弱小、迷惘、混亂的教會尤其需要敬虔聆聽這寶訓,藉此自我省察,否則只能隨世俗之風飄動,自我欺騙,相咬相吞,難以成為此地之光鹽。

因柯達文牧師的誠摯邀請,3月11日開始每個主日上午9:00-10:15,我將有機會在東海大學講解耶穌基督這個寶貴的教訓。歡迎每個有心想認識這寶訓的人來一起學習。

2017年12月25日 星期一

朝拜或屠殺:隨耶穌降生而來的兩種可能性/ 柯志明教授


朝拜或屠殺
隨耶穌降生而來的兩種可能性

柯志明
20171225大肚山研經室
Giotto di Bondone「屠殺無辜者」(La strage degli innocenti, 1320)


          1.根據《馬太福音》第二章,有幾位東方博士因著星相而特地來到耶路撒冷,想要朝拜猶太人的新生王。但這新生王沒有生在猶太人的京城耶路撒冷以及當時統治猶太人的希律王(Herod the Great, 74/73 – c.4 BC)的家裡。這位新生王就是基督。希律王似乎知道這新生王是指基督,於是就問祭司長和文士:「基督當生在何處?」他們回答:「在猶太的伯利恆」(2:4-5)。
        希律暗地裡請這幾位東方博士去尋訪這位新生王後回來告訴他,他也想去朝拜這新生王。博士找到了初出生的基督,就俯伏拜他,並獻上貴重的黃金、乳香和沒藥為禮物。但後來上帝介入,在夢中指示博士不要回去告訴希律基督生在哪裡,於是他們從別條路回東方去。上帝的使者也在夢中指示約瑟帶著嬰孩與馬利亞逃往埃及去,因為希律要殺剛誕生的基督。
        接著馬太記說:「希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時間,凡兩歲以下的,都殺盡了」(2:17)。馬太說:「這就應驗了先知耶利米的話,說『在拉瑪聽見號咷大哭的聲音,是拉結哭她的兒女,不肯受安慰,因為他們都不在了』」(2:17-18)。可見這集體屠殺嬰兒引來多麼大的悲痛哀號,那些失去自己孩子的父母親或人家是多麼地傷慟。
        耶穌逃過了希律的刀劍,後來約瑟一家依主的指示在大希律死後又從埃及回到以色列地,耶穌在以色列北邊加利利的拿撒勒長大,成為拿撒人耶穌。

2017年12月13日 星期三

基督徒的自由:寧願放棄權利與自由的自由/ 柯志明教授

基督徒的自由
寧願放棄權利與自由的自由

柯志明
20170806 台中基督徒榮中禮拜堂主日證道稿

經文:哥林多前書9:19-23

        1.自由瀰漫著現代世界,現代人視自由為理所當然的信念與權利。「不自由,毋寧死」已成為現代人的箴言,宛如自由比生命更重要,更有價值。因此,現代人視不自由為可悲,視自由被剥奪為可恥與罪惡,視獨裁統治為不可忍受之大惡,又以追求各種可為所欲為的自由為最高榮耀。
        但也正因此故,現代人以自由之名任性而行,彼此攻訐,相互辱罵,激烈對立、衝突與殘害;人不但不因而更自由,反而在種種「自由」名義中更被奴役,被錢財、名位、權力、慾望、謊言、迷信、謬論以及種種的意識形態所奴役。不但如此,更有成千上萬無辜者也被人以自由之名而「理所當然地」謀殺,如胎兒。
        無論這些「現代自由」如何與基督信仰有關,如何源於基督信仰,又如何被基督徒所宣揚,但這都不是聖經所謂的基督徒的自由,不是聖經所示的上帝兒女及百姓所擁有的自由,不是被基督所釋放的自由,也不是路德1520年所著《基督徒的自由》所力辯與申論的自由。基督徒的自由是被基督所救贖的自由,是不再受罪惡、死亡與撒旦支配的自由,是能夠與基督一樣為了愛上帝與人而甘願放棄自己權利而成為眾人僕人的自由,簡言之,甘願捨己與背十字架的自由。
        這才是根源的基督徒自由,即超越了天地人間任何黑暗勢力的自由。這個自由當然會引生其他各種類型的自由,包括重要的政治自由,但無法被這些引生的其他類型的自由所取代,也不應被取代。一個基督徒可以捨棄人間各種自由,但絕不可能也不應當喪失這個在基督裡的自由。

2017年11月27日 星期一

有意義的自然及其價值/ 柯志明教授

有意義的自然及其價值


柯志明

*案:本文發表於《應用倫理評論》,63期,2007年十月,桃園:國立中央學哲學研究所應用倫理研究中心,頁1-26

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2017年11月17日 星期五

家的喜樂與悲痛/ 柯志明教授

家的喜樂與悲痛

柯志明
20170512 講於「天主教全國宗輔教師研習會」(臺中市大里聖愛山莊)


         1.家庭(family)不等於住家(home),更不等於房子(house)。家庭是人間最為自然而基本的群體,正如《世界人權言》第16條第3項所言。它因夫妻結合而自然生成,而不是個人的自由組合;它本質上是男女兩性之愛創生的自然關係,而不是契約或任何約定所刻意組成的外在關係。
      住家是家庭寓居於其中的住所。家庭可以遷移,在不同的房子或空間裡形成住家。但沒有家庭,房子或任何空間就不可能成為住家。因此,沒有家庭,就不可能有家園。
        家庭這個由男女之愛形成最為自然而基本的人類群體主要包括三種不同但密不可分的愛之關係:第一,夫妻之愛,即作子女之父與母之間的愛;第二,親子之愛,即父母與子女之間的愛;第三,手足之愛,即兄弟姊妹之間的愛。這三種愛彼此相關,交錯不可分,愈完整則家庭之愛就愈完滿。家庭所形成的家族之愛正是這個原初的家庭之愛的延伸。
        其中首要的是夫妻之愛,它是人間一切愛的源頭,當然,也是一切倫常與社會秩序的源頭。作為人間基本道德的十誡要求人「當榮耀父母」(出20:12),這「父母」就是「夫妻」。沒夫妻,就沒有父母。

2017年10月16日 星期一

新人的生命/ 柯志明教授

新人的生命

柯志明
20170924 東海大學路思義堂主日證道稿
1930年代,非裔美國人受洗
以弗所書4:17-32

        1.整個基督徒倫理的根本關鍵在於基督徒清楚認知自己的生命與身份。已然擁有的身份或生命決定了基督徒應當如何行事為人。除非一個基督徒真正知道自己是誰,知道自己擁有什麼生命與身份,否則他不可能知道應當如何行事為人與生活。反過來說,一個基督徒竟不知道如何正確地行事為人,根本的原因就在於他並不清楚知道基督徒的生命與身份,甚至不自覺自己是基督徒。
        當然,基督徒能夠知道自己有什麼生命與身份是因為他真地有了那樣的生命與身份;沒有真實的基督徒生命與身份的人不可能真正知道自己是一位基督徒,即便他自認為是基督徒,以致於他也不可能真知道當如何行事為人與生活,更不可能有能力活出基督徒的生命。
        我們必須記得,基督徒的生命與身份不是自己決定的,不是自己賺得的,不是自己奮鬥的結果,而是父上帝在耶穌基督裡所賜予的。這全然是恩典,是藉著信心領受的基督所賜之恩典。有了這個恩典,一個人才可能是基督徒,才能活出與救恩相稱的生命。沒有基督已然給出的救恩,就沒有基督徒,因而不可能有基督徒的倫理生活。恩典永遠先於倫理。沒有基督的恩典,就不可能基督徒的倫理實踐,也沒有人有能力踐行基督徒倫理。

2017年9月14日 星期四

滿有基督身量的教會/ 柯志明教授

滿有基督身量的教會

柯志明
20170827 東海大學路思義堂主日證道
Rembrand 「基督佈道」(約1652年)

以弗所書4:1-16


         1.保羅在《以弗所書》一到三章描述上帝如何在創世以先就預定了祂的救恩計劃,也揀選了祂的兒女,又如何在歷史中先透過揀選以色列人而後藉由耶穌基督實現祂的計劃,使人都可以藉由耶穌基督而與上帝和好,並彼此和好。在這個敘述的過程中,他有兩次祈求上帝藉著聖靈讓以弗所的聖徒能明白上帝已經賜給他們什麼樣的浩大能力,以及基督之愛是何等地不可測度。從第四章起,他要告訴以弗所教會的基督徒當如何行事為人,當如何同心合一地建造教會並過教會生活。
        第四章一開始,保羅即以「為主被囚」的身份勸誡以弗所教會的基督徒應如何行事為人。這囚犯身份似乎在提醒他們,他教導的倫理不是抽象理論,無關自己,而是他親身踐行的道理。
       確實,保羅的囚犯身份是他作為耶穌基督使徒的重要證據。他不是因為犯法、政治鬥爭或什麼其他的原因而被羅馬政府關押,而是因為傳耶穌基督的福音。他的遭遇正是他「分別為聖」生命的重要記號。基督徒應知道,保羅的監牢比任何世上的華麗別墅、城堡、宮殿更充滿永恆的榮耀,也更應受敬重。

2017年8月13日 星期日

基督之愛/ 柯志明教授

基督之愛

柯志明
20170716 東海大學路思義堂主日證道
Father Damien
經文:以弗所書3:14-21


        1.在陳述完上帝如何將亙古隱藏的奧秘啟示給他並傳給外邦人,即藉著耶穌基督將猶太人與外邦合一而成為同國與一家人後,保羅在《以弗所書》3:14-19第二次為以弗所的聖徒禱告,第一次禱告在1:15-23
        他求上帝藉著「祂的靈」叫以弗所聖徒「心裡」(原文為「裡面的人」[eso anthropoon])的力量剛強起來,以及基督因著他們的信而住在他們心裡,叫他們的愛「有根有基」,因而能與所有聖徒一同明白基督之愛無限的長、闊、高、深,超過人所能測度,使他們能被上帝的完全豐富所充滿。
        這個禱告的核心在於,讓以弗所聖徒能因上帝之靈的幫助而有剛強的心靈(內在生命),而心靈能剛強的關鍵在於相信基督以及基督的內住。沒有聖靈的幫助,人就不能相信基督;沒有基督的內住,基督徒就無法剛強,也不明白基督的愛無可限量、超乎人的理解與想像,因而沒有能力在各種處境中活出基督的愛。
        基督信仰不只是知識與思想,更不是一套教義、神學或哲學系統理論,以致於基督徒只要在乎擁有正確的思想與知識。不,基督信仰是整個人的生命,關乎人的每一個方面:身體、心靈、意志、情感、慾望、生活等等;更具體一點說,基督信仰是能活出基督之生命的力量,是能超越世間各種處境而活出基督之慈愛、公義、真理、聖潔、智慧的力量。但這必須有聖靈之助,必須基督內住,否則不可能。
        因此,基督徒必須祈求父上帝,藉著聖靈使基督徒有強壯的內在生命,以致於更深地連結於基督,因而得以明白基督的深奧知識並他無限的愛。

2017年7月4日 星期二

傳講基督奧秘的教會/ 柯志明教授

傳講基督奧秘的教會

柯志明
20170625 東海大學路思義教堂主日證道

Eustache Le Sueur 於1649年的畫作“The Preaching of St Paul at Ephesus”
經文:以弗所書3:1-13

        1.保羅在陳述完上帝如何主動藉著耶穌基督化解又拆毀了猶太人與外邦人之間的仇恨與間隔之後,在《以弗所書》3:1-33他回到自己受召的使命上,自述他如何被上帝揀選、託付成為向外邦人傳講福音的執事,並如何領受上帝所啟示的「基督的奧秘」(3:4)。
        保羅寫信給以弗所教會時是個被關在監獄裡的囚犯,原因是他為了完成耶穌基督託付他向外邦人傳福音的使命。因此,他坦然對以弗所教會說:「我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽,這原是你們的榮耀」(3:13),一點也不以被關在監獄裡為可恥,反而直言無諱地說那是「榮耀」。
        為什麼是榮耀?因為外邦人從保羅領受了福音,進入耶穌基督的救恩中,並因他的遭遇而深切地知道有一位愛他們的上帝,有一位為他們捨命的救主,有一位接納他們又賜他們豐富恩典的天父。有比被創造天地萬有的上帝拯救、接納而成祂所關愛、守護的兒女更榮耀的事嗎?如今,一個猶太人不顧自己性命地為了將這個好消息告訴他們而被羅馬政府當犯人關起來,外邦人豈不當因此感到無比的榮耀嗎?我相信,外邦人必因保羅而得到且相信自己具有如此尊貴的身份而感到無比的光榮,也必看保羅是一個充滿榮耀的使徒。
        很關鍵地,外邦人的存在地位與歷史意義因保羅所傳的福音而徹底改變了,他們不再「與基督無關,在以色列國以外,在所應許的諸約上是局外人,並且活在地上沒有指望,沒有上帝」(2:12);不,如今他們「不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是上帝家裡的人了」(2:19),被接納到上帝的永恆榮耀之中。
        確實,保羅所傳的福音徹底改變了外邦人的自我認識與命運,使他們的生命連結於天地萬有的創造者與主宰,連結於基督,連結於永恆的福祉與榮耀。簡言之,外邦人從保羅所傳的福音真理得到了明確的生命方向、目的與意義,整個外邦世界也因而起了根本的變化。

2017年6月4日 星期日

上帝家裡的人/ 柯志明教授

上帝家裡的人

柯志明
20170528 東海大學路思義教堂主日證道

經文:以弗所書2:11-22

        1.人本性上即屬於家。每個人都需要家,也出於家。第一個人亞當及他的妻子夏娃正是出於宛如家之位格關係的聖父、聖子、聖靈三一上帝的創造,反過來說,三一上帝把人造成本性上屬於家的生命。
        根源上,整個人類本就是一個大家庭,是由第一個家庭繁衍出來的大家庭,也是由無數個別家庭組成的大家庭。因此,人類的墮落就是家庭的墮落,人類的罪惡就是家庭的罪惡,人類的紛爭就是家庭的紛爭,總之,人類的問題就是家庭的問題。
        今日,人因家庭罪惡破碎而不愛家庭,輕看家庭,離開家庭,甚至痛恨家庭,破壞家庭,拆毀家庭,至使人流離失所,無家可歸,混雜而居,成為罪惡的奴隸,害人害己。不但自己喜愛如此,也喜愛人成為如此,因而毀壞自己的家庭,又毀壞別人的家庭。世人每天以不孝、姦淫、拐騙、偷盗、謀殺、謠言、毀謗、戰爭等等罪惡毀壞家庭,更以敗壞邪惡的學說思想從根拆解家庭。
        現實上,人的家暴露在各種威脅禍害之中,難以安穩固存,因而人常常家破人亡,妻離子散,四處游蕩,不得安息,悲苦異常。不幸,世間沒有任何力量可以守護我們的家,甚至更為不幸,世間也沒有值得我們信賴的家人與家庭。然而,我們渴求一個可永久安歇的居所,一個能享受愛的家,在那裡,有愛我們又為我們所愛的家人,永恆地相愛著。哪裡有這樣的家?沒有,世上沒有這樣的家。但我們本性就是渴望這樣的家。
        唯獨上帝能給我們這樣的家,也早已為我們預備了這樣的家。這是基督信仰給我們的好消息。福音告訴我們,藉著相信耶穌基督,我們即可成為上帝的兒女(約1:12),也就是成為上帝家裡的人。基督的福音向我們宣告,上帝不只是聖徒的創造者、救贖者,更是我們在天上的父。我們與上帝的關係不只是創造與被造的關係、統治與被統治的關係,更是生與被生的關係,愛與被愛的關係。

2017年5月26日 星期五

用心讕言:讀司法院大法官釋字第748號解釋文/ 柯志明教授

用心讕言
讀司法院大法官釋字第748號解釋文

柯志明 
20170526 大肚山研經室

         1.本月24 日司法院大法官對我國民法不承認同性結合是否違憲作成釋字第748號解釋文,認定「民法第4編親屬第2章婚姻規定,未使相同性別二人,得為經營共同生活之目的,成立具有親密性及排他性之永久結合關係,於此範圍內,與憲法第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權之意旨有違」。不但如此,此解釋文還命令「有關機關應於本解釋公布之日起2年內,依本解釋意旨完成相關法律之修正或制定。至於以何種形式達成婚姻自由之平等保護,屬立法形成之範圍。逾期未完成相關法律之修正或制定者,相同性別二人為成立上開永久結合關係,得依上開婚姻章規定,持二人以上證人簽名之書面,向戶政機關辦理結婚登記」,司法院大法官儼然成了最高立法機關。
        在我看來,整個解釋文的核心要旨十分明顯,彷彿複製了2015年美國最高法院大法官Anthony Kennedy為合法化同性婚姻之裁決書特定觀點,將婚姻定義為「經營共同生活之目的,成立具有親密性及排他性之永久結合關係」,藉此為蔡英文政府之法制化同性婚姻政策背書。
        雖如此,從此解釋文仍可見大法官用心良苦,辛苦爭扎,精心雕琢:既要肯定民法親屬編之兩性婚姻家庭系統之固有價值,又要法制化保障同性戀者之婚姻權利與自由,於是用盡「解釋技術」,最後將問題丟回立法院去決定「以何種形式達成婚姻自由之平等保護」,並下一道奇特的命令:二年後若立法機關無所作為,同性別二人可依現行民法婚姻章規定辦理結婚登記。

2017年5月11日 星期四

生活世界/ 柯志明教授

生活世界

柯志明
20170509 講於靜宜大學生態人文學系「生態人文學家咖啡館」


        1.「生活世界」(Lebenswelt; lifeworld)是當代德國哲學家Edmund Husserl (1859-1938)在其晚年著作《歐洲科學的危機與先驗現象學》(The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology, 1936)中明確提出且長篇闡述的一個重要概念,指作為現代科學所研究之「客觀世界」之基礎的前科學、原初、給定的人生活於其間的世界。這個概念是特別針對現代自然科學提出的,其實也可以說是針對現代自然科學霸權提出的。
        Husserl而言,現代科學以特定的研究方法將世界納進一種「特定的」(即普遍數學的、物質的)框架中而呈現出特定的面貌,並宣稱能納入於其間的存在才是真實、客觀、有認知意義,這使得一切無法納入其研究方法、解釋模式與認識框架的哲學、文學、史學、藝術、宗教等等人文活動都失去「意義」。因此,整個人文社會及其種種人文活動都陷入巨大的危機,失去意義的基礎。
      但人文沒有意義嗎?宗教沒有意義嗎?哲學、文學、史學、藝術等等這一切人文活動都沒有意義嗎?換言之,自然科學可以解釋一切嗎?自然科學能解釋人以及一切的人文現象嗎?甚至我們更要質疑,自然科學真地能徹底解釋自然或宇宙以它的意義嗎?還有,自然科學能解釋作為一種「人文活動」的自然科學自身嗎?其實,自然科學對人的認識與理解十分有限,甚至嚴重不足與扭曲,這也就是Husserl認為當代歐洲的種種問題(如戰爭)正是現代科學形成之「特定」世界觀所造成的危機。
       本文不在介紹Husserl的思想,而在簡要地演繹他的「生活世界」這個概念的內涵,使之延伸至超越界並呈現其陰暗面。我同意Husserl,生活世界是原初的、根本的、無限的,但我也要強調,生活世界同時也是受損、沉淪與悲慘的;還有,生活世界不但與人有關,更與超越、無限之位格有關,唯其如此,它才滿富意義。

2017年4月18日 星期二

出死入生/ 柯志明教授

出死入生

柯志明
20170416 東海大學路思義教堂復活節主日證道


經文:以弗所書2:1-10

        1.只有活人知道死亡,只有聖潔者知道污穢,只有義人知道罪惡,只有自由者知道被奴隸,只有認識真理的人知道錯謬;而只有被上帝救贖與光照並領受祂啟示及恩賜的人,才有能力認識自己的生命以及現實處境。沒有人能完成蘇格拉底所領受「認識你自己」(gnōthi seauton的哲學任務,除非有耶穌基督的父上帝之救助。
        我們若真知道上帝在創世以前就已在基督裡揀選我們並預定我們得兒子的名分,又知道祂已賜給我們什麼福分與能力,那麼我們就能因而回頭認識到我們的現實生命;其實,不只我們自己,我們更能認識整個人類的生命處境。確實,唯有認識永恆真理者才有能力認識變化不定的現實存在,簡言之,唯獨領受上帝能力及其真理因而有上帝視野的人才能真正認識這世界之真相,也才能認識人自己。所有必死之人所構作出來的哲學思想都對此無能為力。
       因此,當基督徒因著啟示而知道自己的榮耀身份與能力時,他也必然因著啟示而同時承認自己是罪人與死人。人若不能真正地認識到自己是一個無可救藥的罪人與死人,他就不可能成為真正的基督徒。基督徒就是一個願意誠實承認自己是一個滿身罪惡的死人,一個因著耶穌基督的血而得救贖的人,一個知道自己所有的一切都全然屬乎在基督裡的恩典的人。