© 2013-2017 「愛 真理 生命」 版權所有

Wednesday, December 13, 2017

基督徒的自由:寧願放棄權利與自由的自由/ 柯志明教授

基督徒的自由
寧願放棄權利與自由的自由

柯志明
20170806 台中基督徒榮中禮拜堂主日證道稿

經文:哥林多前書9:19-23

        1.自由瀰漫著現代世界,現代人視自由為理所當然的信念與權利。「不自由,毋寧死」已成為現代人的箴言,宛如自由比生命更重要,更有價值。因此,現代人視不自由為可悲,視自由被剥奪為可恥與罪惡,視獨裁統治為不可忍受之大惡,又以追求各種可為所欲為的自由為最高榮耀。
        但也正因此故,現代人以自由之名任性而行,彼此攻訐,相互辱罵,激烈對立、衝突與殘害;人不但不因而更自由,反而在種種「自由」名義中更被奴役,被錢財、名位、權力、慾望、謊言、迷信、謬論以及種種的意識形態所奴役。不但如此,更有成千上萬無辜者也被人以自由之名而「理所當然地」謀殺,如胎兒。
        無論這些「現代自由」如何與基督信仰有關,如何源於基督信仰,又如何被基督徒所宣揚,但這都不是聖經所謂的基督徒的自由,不是聖經所示的上帝兒女及百姓所擁有的自由,不是被基督所釋放的自由,也不是路德1520年所著《基督徒的自由》所力辯與申論的自由。基督徒的自由是被基督所救贖的自由,是不再受罪惡、死亡與撒旦支配的自由,是能夠與基督一樣為了愛上帝與人而甘願放棄自己權利而成為眾人僕人的自由,簡言之,甘願捨己與背十字架的自由。
        這才是根源的基督徒自由,即超越了天地人間任何黑暗勢力的自由。這個自由當然會引生其他各種類型的自由,包括重要的政治自由,但無法被這些引生的其他類型的自由所取代,也不應被取代。一個基督徒可以捨棄人間各種自由,但絕不可能也不應當喪失這個在基督裡的自由。

Monday, November 27, 2017

有意義的自然及其價值/ 柯志明教授

有意義的自然及其價值


柯志明

*案:本文發表於《應用倫理評論》,63期,2007年十月,桃園:國立中央學哲學研究所應用倫理研究中心,頁1-26

   © Love Truth Life. All Rights Reserved
© 愛 真理 生命 版權所有

Friday, November 17, 2017

家的喜樂與悲痛/ 柯志明教授

家的喜樂與悲痛

柯志明
20170512 講於「天主教全國宗輔教師研習會」(臺中市大里聖愛山莊)


         1.家庭(family)不等於住家(home),更不等於房子(house)。家庭是人間最為自然而基本的群體,正如《世界人權言》第16條第3項所言。它因夫妻結合而自然生成,而不是個人的自由組合;它本質上是男女兩性之愛創生的自然關係,而不是契約或任何約定所刻意組成的外在關係。
      住家是家庭寓居於其中的住所。家庭可以遷移,在不同的房子或空間裡形成住家。但沒有家庭,房子或任何空間就不可能成為住家。因此,沒有家庭,就不可能有家園。
        家庭這個由男女之愛形成最為自然而基本的人類群體主要包括三種不同但密不可分的愛之關係:第一,夫妻之愛,即作子女之父與母之間的愛;第二,親子之愛,即父母與子女之間的愛;第三,手足之愛,即兄弟姊妹之間的愛。這三種愛彼此相關,交錯不可分,愈完整則家庭之愛就愈完滿。家庭所形成的家族之愛正是這個原初的家庭之愛的延伸。
        其中首要的是夫妻之愛,它是人間一切愛的源頭,當然,也是一切倫常與社會秩序的源頭。作為人間基本道德的十誡要求人「當榮耀父母」(出20:12),這「父母」就是「夫妻」。沒夫妻,就沒有父母。

Monday, October 16, 2017

新人的生命/ 柯志明教授

新人的生命

柯志明
20170924 東海大學路思義堂主日證道稿
1930年代,非裔美國人受洗
以弗所書4:17-32

        1.整個基督徒倫理的根本關鍵在於基督徒清楚認知自己的生命與身份。已然擁有的身份或生命決定了基督徒應當如何行事為人。除非一個基督徒真正知道自己是誰,知道自己擁有什麼生命與身份,否則他不可能知道應當如何行事為人與生活。反過來說,一個基督徒竟不知道如何正確地行事為人,根本的原因就在於他並不清楚知道基督徒的生命與身份,甚至不自覺自己是基督徒。
        當然,基督徒能夠知道自己有什麼生命與身份是因為他真地有了那樣的生命與身份;沒有真實的基督徒生命與身份的人不可能真正知道自己是一位基督徒,即便他自認為是基督徒,以致於他也不可能真知道當如何行事為人與生活,更不可能有能力活出基督徒的生命。
        我們必須記得,基督徒的生命與身份不是自己決定的,不是自己賺得的,不是自己奮鬥的結果,而是父上帝在耶穌基督裡所賜予的。這全然是恩典,是藉著信心領受的基督所賜之恩典。有了這個恩典,一個人才可能是基督徒,才能活出與救恩相稱的生命。沒有基督已然給出的救恩,就沒有基督徒,因而不可能有基督徒的倫理生活。恩典永遠先於倫理。沒有基督的恩典,就不可能基督徒的倫理實踐,也沒有人有能力踐行基督徒倫理。

Thursday, September 14, 2017

滿有基督身量的教會/ 柯志明教授

滿有基督身量的教會

柯志明
20170827 東海大學路思義堂主日證道
Rembrand 「基督佈道」(約1652年)

以弗所書4:1-16


         1.保羅在《以弗所書》一到三章描述上帝如何在創世以先就預定了祂的救恩計劃,也揀選了祂的兒女,又如何在歷史中先透過揀選以色列人而後藉由耶穌基督實現祂的計劃,使人都可以藉由耶穌基督而與上帝和好,並彼此和好。在這個敘述的過程中,他有兩次祈求上帝藉著聖靈讓以弗所的聖徒能明白上帝已經賜給他們什麼樣的浩大能力,以及基督之愛是何等地不可測度。從第四章起,他要告訴以弗所教會的基督徒當如何行事為人,當如何同心合一地建造教會並過教會生活。
        第四章一開始,保羅即以「為主被囚」的身份勸誡以弗所教會的基督徒應如何行事為人。這囚犯身份似乎在提醒他們,他教導的倫理不是抽象理論,無關自己,而是他親身踐行的道理。
       確實,保羅的囚犯身份是他作為耶穌基督使徒的重要證據。他不是因為犯法、政治鬥爭或什麼其他的原因而被羅馬政府關押,而是因為傳耶穌基督的福音。他的遭遇正是他「分別為聖」生命的重要記號。基督徒應知道,保羅的監牢比任何世上的華麗別墅、城堡、宮殿更充滿永恆的榮耀,也更應受敬重。

Sunday, August 13, 2017

基督之愛/ 柯志明教授

基督之愛

柯志明
20170716 東海大學路思義堂主日證道
Father Damien
經文:以弗所書3:14-21


        1.在陳述完上帝如何將亙古隱藏的奧秘啟示給他並傳給外邦人,即藉著耶穌基督將猶太人與外邦合一而成為同國與一家人後,保羅在《以弗所書》3:14-19第二次為以弗所的聖徒禱告,第一次禱告在1:15-23
        他求上帝藉著「祂的靈」叫以弗所聖徒「心裡」(原文為「裡面的人」[eso anthropoon])的力量剛強起來,以及基督因著他們的信而住在他們心裡,叫他們的愛「有根有基」,因而能與所有聖徒一同明白基督之愛無限的長、闊、高、深,超過人所能測度,使他們能被上帝的完全豐富所充滿。
        這個禱告的核心在於,讓以弗所聖徒能因上帝之靈的幫助而有剛強的心靈(內在生命),而心靈能剛強的關鍵在於相信基督以及基督的內住。沒有聖靈的幫助,人就不能相信基督;沒有基督的內住,基督徒就無法剛強,也不明白基督的愛無可限量、超乎人的理解與想像,因而沒有能力在各種處境中活出基督的愛。
        基督信仰不只是知識與思想,更不是一套教義、神學或哲學系統理論,以致於基督徒只要在乎擁有正確的思想與知識。不,基督信仰是整個人的生命,關乎人的每一個方面:身體、心靈、意志、情感、慾望、生活等等;更具體一點說,基督信仰是能活出基督之生命的力量,是能超越世間各種處境而活出基督之慈愛、公義、真理、聖潔、智慧的力量。但這必須有聖靈之助,必須基督內住,否則不可能。
        因此,基督徒必須祈求父上帝,藉著聖靈使基督徒有強壯的內在生命,以致於更深地連結於基督,因而得以明白基督的深奧知識並他無限的愛。

Tuesday, July 4, 2017

傳講基督奧秘的教會/ 柯志明教授

傳講基督奧秘的教會

柯志明
20170625 東海大學路思義教堂主日證道

Eustache Le Sueur 於1649年的畫作“The Preaching of St Paul at Ephesus”
經文:以弗所書3:1-13

        1.保羅在陳述完上帝如何主動藉著耶穌基督化解又拆毀了猶太人與外邦人之間的仇恨與間隔之後,在《以弗所書》3:1-33他回到自己受召的使命上,自述他如何被上帝揀選、託付成為向外邦人傳講福音的執事,並如何領受上帝所啟示的「基督的奧秘」(3:4)。
        保羅寫信給以弗所教會時是個被關在監獄裡的囚犯,原因是他為了完成耶穌基督託付他向外邦人傳福音的使命。因此,他坦然對以弗所教會說:「我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽,這原是你們的榮耀」(3:13),一點也不以被關在監獄裡為可恥,反而直言無諱地說那是「榮耀」。
        為什麼是榮耀?因為外邦人從保羅領受了福音,進入耶穌基督的救恩中,並因他的遭遇而深切地知道有一位愛他們的上帝,有一位為他們捨命的救主,有一位接納他們又賜他們豐富恩典的天父。有比被創造天地萬有的上帝拯救、接納而成祂所關愛、守護的兒女更榮耀的事嗎?如今,一個猶太人不顧自己性命地為了將這個好消息告訴他們而被羅馬政府當犯人關起來,外邦人豈不當因此感到無比的榮耀嗎?我相信,外邦人必因保羅而得到且相信自己具有如此尊貴的身份而感到無比的光榮,也必看保羅是一個充滿榮耀的使徒。
        很關鍵地,外邦人的存在地位與歷史意義因保羅所傳的福音而徹底改變了,他們不再「與基督無關,在以色列國以外,在所應許的諸約上是局外人,並且活在地上沒有指望,沒有上帝」(2:12);不,如今他們「不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是上帝家裡的人了」(2:19),被接納到上帝的永恆榮耀之中。
        確實,保羅所傳的福音徹底改變了外邦人的自我認識與命運,使他們的生命連結於天地萬有的創造者與主宰,連結於基督,連結於永恆的福祉與榮耀。簡言之,外邦人從保羅所傳的福音真理得到了明確的生命方向、目的與意義,整個外邦世界也因而起了根本的變化。

Sunday, June 4, 2017

上帝家裡的人/ 柯志明教授

上帝家裡的人

柯志明
20170528 東海大學路思義教堂主日證道

經文:以弗所書2:11-22

        1.人本性上即屬於家。每個人都需要家,也出於家。第一個人亞當及他的妻子夏娃正是出於宛如家之位格關係的聖父、聖子、聖靈三一上帝的創造,反過來說,三一上帝把人造成本性上屬於家的生命。
        根源上,整個人類本就是一個大家庭,是由第一個家庭繁衍出來的大家庭,也是由無數個別家庭組成的大家庭。因此,人類的墮落就是家庭的墮落,人類的罪惡就是家庭的罪惡,人類的紛爭就是家庭的紛爭,總之,人類的問題就是家庭的問題。
        今日,人因家庭罪惡破碎而不愛家庭,輕看家庭,離開家庭,甚至痛恨家庭,破壞家庭,拆毀家庭,至使人流離失所,無家可歸,混雜而居,成為罪惡的奴隸,害人害己。不但自己喜愛如此,也喜愛人成為如此,因而毀壞自己的家庭,又毀壞別人的家庭。世人每天以不孝、姦淫、拐騙、偷盗、謀殺、謠言、毀謗、戰爭等等罪惡毀壞家庭,更以敗壞邪惡的學說思想從根拆解家庭。
        現實上,人的家暴露在各種威脅禍害之中,難以安穩固存,因而人常常家破人亡,妻離子散,四處游蕩,不得安息,悲苦異常。不幸,世間沒有任何力量可以守護我們的家,甚至更為不幸,世間也沒有值得我們信賴的家人與家庭。然而,我們渴求一個可永久安歇的居所,一個能享受愛的家,在那裡,有愛我們又為我們所愛的家人,永恆地相愛著。哪裡有這樣的家?沒有,世上沒有這樣的家。但我們本性就是渴望這樣的家。
        唯獨上帝能給我們這樣的家,也早已為我們預備了這樣的家。這是基督信仰給我們的好消息。福音告訴我們,藉著相信耶穌基督,我們即可成為上帝的兒女(約1:12),也就是成為上帝家裡的人。基督的福音向我們宣告,上帝不只是聖徒的創造者、救贖者,更是我們在天上的父。我們與上帝的關係不只是創造與被造的關係、統治與被統治的關係,更是生與被生的關係,愛與被愛的關係。

Friday, May 26, 2017

用心讕言:讀司法院大法官釋字第748號解釋文/ 柯志明教授

用心讕言
讀司法院大法官釋字第748號解釋文

柯志明 
20170526 大肚山研經室

         1.本月24 日司法院大法官對我國民法不承認同性結合是否違憲作成釋字第748號解釋文,認定「民法第4編親屬第2章婚姻規定,未使相同性別二人,得為經營共同生活之目的,成立具有親密性及排他性之永久結合關係,於此範圍內,與憲法第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權之意旨有違」。不但如此,此解釋文還命令「有關機關應於本解釋公布之日起2年內,依本解釋意旨完成相關法律之修正或制定。至於以何種形式達成婚姻自由之平等保護,屬立法形成之範圍。逾期未完成相關法律之修正或制定者,相同性別二人為成立上開永久結合關係,得依上開婚姻章規定,持二人以上證人簽名之書面,向戶政機關辦理結婚登記」,司法院大法官儼然成了最高立法機關。
        在我看來,整個解釋文的核心要旨十分明顯,彷彿複製了2015年美國最高法院大法官Anthony Kennedy為合法化同性婚姻之裁決書特定觀點,將婚姻定義為「經營共同生活之目的,成立具有親密性及排他性之永久結合關係」,藉此為蔡英文政府之法制化同性婚姻政策背書。
        雖如此,從此解釋文仍可見大法官用心良苦,辛苦爭扎,精心雕琢:既要肯定民法親屬編之兩性婚姻家庭系統之固有價值,又要法制化保障同性戀者之婚姻權利與自由,於是用盡「解釋技術」,最後將問題丟回立法院去決定「以何種形式達成婚姻自由之平等保護」,並下一道奇特的命令:二年後若立法機關無所作為,同性別二人可依現行民法婚姻章規定辦理結婚登記。

Thursday, May 11, 2017

生活世界/ 柯志明教授

生活世界

柯志明
20170509 講於靜宜大學生態人文學系「生態人文學家咖啡館」


        1.「生活世界」(Lebenswelt; lifeworld)是當代德國哲學家Edmund Husserl (1859-1938)在其晚年著作《歐洲科學的危機與先驗現象學》(The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology, 1936)中明確提出且長篇闡述的一個重要概念,指作為現代科學所研究之「客觀世界」之基礎的前科學、原初、給定的人生活於其間的世界。這個概念是特別針對現代自然科學提出的,其實也可以說是針對現代自然科學霸權提出的。
        Husserl而言,現代科學以特定的研究方法將世界納進一種「特定的」(即普遍數學的、物質的)框架中而呈現出特定的面貌,並宣稱能納入於其間的存在才是真實、客觀、有認知意義,這使得一切無法納入其研究方法、解釋模式與認識框架的哲學、文學、史學、藝術、宗教等等人文活動都失去「意義」。因此,整個人文社會及其種種人文活動都陷入巨大的危機,失去意義的基礎。
      但人文沒有意義嗎?宗教沒有意義嗎?哲學、文學、史學、藝術等等這一切人文活動都沒有意義嗎?換言之,自然科學可以解釋一切嗎?自然科學能解釋人以及一切的人文現象嗎?甚至我們更要質疑,自然科學真地能徹底解釋自然或宇宙以它的意義嗎?還有,自然科學能解釋作為一種「人文活動」的自然科學自身嗎?其實,自然科學對人的認識與理解十分有限,甚至嚴重不足與扭曲,這也就是Husserl認為當代歐洲的種種問題(如戰爭)正是現代科學形成之「特定」世界觀所造成的危機。
       本文不在介紹Husserl的思想,而在簡要地演繹他的「生活世界」這個概念的內涵,使之延伸至超越界並呈現其陰暗面。我同意Husserl,生活世界是原初的、根本的、無限的,但我也要強調,生活世界同時也是受損、沉淪與悲慘的;還有,生活世界不但與人有關,更與超越、無限之位格有關,唯其如此,它才滿富意義。

Tuesday, April 18, 2017

出死入生/ 柯志明教授

出死入生

柯志明
20170416 東海大學路思義教堂復活節主日證道


經文:以弗所書2:1-10

        1.只有活人知道死亡,只有聖潔者知道污穢,只有義人知道罪惡,只有自由者知道被奴隸,只有認識真理的人知道錯謬;而只有被上帝救贖與光照並領受祂啟示及恩賜的人,才有能力認識自己的生命以及現實處境。沒有人能完成蘇格拉底所領受「認識你自己」(gnōthi seauton的哲學任務,除非有耶穌基督的父上帝之救助。
        我們若真知道上帝在創世以前就已在基督裡揀選我們並預定我們得兒子的名分,又知道祂已賜給我們什麼福分與能力,那麼我們就能因而回頭認識到我們的現實生命;其實,不只我們自己,我們更能認識整個人類的生命處境。確實,唯有認識永恆真理者才有能力認識變化不定的現實存在,簡言之,唯獨領受上帝能力及其真理因而有上帝視野的人才能真正認識這世界之真相,也才能認識人自己。所有必死之人所構作出來的哲學思想都對此無能為力。
       因此,當基督徒因著啟示而知道自己的榮耀身份與能力時,他也必然因著啟示而同時承認自己是罪人與死人。人若不能真正地認識到自己是一個無可救藥的罪人與死人,他就不可能成為真正的基督徒。基督徒就是一個願意誠實承認自己是一個滿身罪惡的死人,一個因著耶穌基督的血而得救贖的人,一個知道自己所有的一切都全然屬乎在基督裡的恩典的人。

Tuesday, April 4, 2017

神聖的認識/ 柯志明教授

神聖的認識

柯志明
20170326 東海大學路思義教堂主日證道

經文:以弗所書1:15-23

        1.保羅在〈以弗所書〉1:3-14頌讚我們主耶穌基督的父上帝之後,接著1:15-23就為以弗所教會感謝與祈求。在此,我們看到一個敬拜上帝的道理與次序,即頌讚先於祈求,而認識又先於頌讚,當然,認識是從啟示而來。由此可見,沒有上帝的啟示,就沒有對上帝的認識,因而就不可能正確地頌讚祂,也不可能正確地向祂祈求。
        若我們不認識耶穌基督的父上帝,不知道祂與我們的關係,也不知道祂為我們做了什麼,那麼我們將不可能也不知道如何頌讚祂又為何要頌讚祂,以致於我們對他的祈求就沒有根據。我們可以篤定地說,一個不認識上帝的人,也就是一個不知道要讚美、不知為何讚美上帝的人,他對上帝的祈求就沒有正當性,簡言之,他沒有資格祈求上帝,因為他並不知道他在向誰祈求,又當以什麼態度向祂祈求。
        耶穌基督在登山寶訓正是如此教導我們祈求禱告的。倘若我們不知道也不相信耶穌基督的父上帝是我們的天父,祂愛我們,全然顧念我們,而且在我們向祂祈求以先,祂早就知道我們所需要的(太6:8);倘若我們不知道我們應當先求祂的國與祂的義,祂會把我們需要的一切賜給我們(太6:32-33);倘若我們不相信天父必定會回應我們的祈求又會把更好的東西賜給我們(太7:7-11),那麼我們怎麼可能正確地向上帝祈求?
        因此,保羅在向以弗所聖徒的頌讚中,表達了上帝在永恆中對祂兒女的揀選以及預定他們要得的福份、榮耀,甚至萬有在基督中的最終結局。然後,當他聽到以弗所教會的聖徒對耶穌基督的信心以及對所有聖徒的愛,就不住地感謝上帝,因為他在他們身上看到上帝的永恆揀選與預定的具體顯現在世上。於是,他在禱告中常不停地提到他們,為他們祈求。
        保羅祈求我們主耶穌基督的上帝,即榮耀的父,(祂也是所有基督徒的父)將賜人智慧和啟示的靈賞給以弗所聖徒。他特別以「智慧和啟示」來表達聖靈,正如耶穌基督自己對聖靈的教導:聖靈是「真理的聖靈」(約14:17, 15:26, 16:13),祂要引導門徒「進入一切的真理」(約16:13)。保羅就是求上帝賜下耶穌基督曾經應允他的父要差來的聖靈,使以弗所的聖徒對上帝以及祂在基督裡的作為有真正的認識。

Friday, March 24, 2017

無制度性保障同性結合是否違憲?/ 柯志明教授

無制度性保障同性結合是否違憲?


柯志明
20170324 大肚山研經室


  
        司法院大法官為審理臺北市政府(會台字第12771號)、祁家威(會台字第12674號)就民法第四編「親屬」第二章「婚姻」規定「使同性別二人間不能成立法律上婚姻關係」認有違憲疑義聲請解釋案,於今天(3月24日)完成憲法法庭言詞辯論。對本案,憲法法庭列出下列四個焦點問題:「1.民法第4編親屬第2章婚姻規定是否容許同性別二人結婚?2.答案如為否定,是否違反憲法第22條所保障婚姻自由之規定?3.又是否違反憲法第7條保障平等權之意旨?4.如立法創設非婚姻之其他制度(例如同性伴侶),是否符合憲法第7條保障平等權以及第22條保障婚姻自由之意旨?」我對這四個問題的簡要回應如下:

        1.問題一:民法第4編「親屬」第2章「婚姻」規定是否容許同性別二人結婚?
        答:不容許。第一,民法公佈於1930年12月26日(比1947年1月1日公佈的憲法早約16年),其第972條「婚約應由男女當事人自行訂定」之規定單指締結於男女之間的傳統婚約,並無容許兩個同性別者締結婚約之意旨,因當時並無「同性婚姻」之觀念或傳統。此見解可從民法第1000條以後條文明確以指稱男女兩性之「夫妻」稱結婚雙方並規定其婚姻效力、權利與義務得知。 

        第二,民法第一章「通則」定義何謂直系血親、旁系血親以姻親三種親屬關係,這三種親屬關係皆以婚姻為中心而構成;可謂沒有婚姻,就沒有直系血親、旁系血親以及姻親關係。於是,第二章立即規範「婚姻」,然後緊接為第三章「父母子女」、第四章「監護」、第五章「扶養」、第六章「家」,凡此都建基於婚姻之上。顯見民法清楚預設且認知:婚姻與生育「子女」之關係,夫妻會因生育而成為「父母」,故有對子女之「監護」、「扶養」的責任與權利,以及婚姻如何形成有直系血親與旁系血親之「家」的自然功能,以及更大的姻親關係。凡此都認定婚姻只存在於男女兩性之間,並以之作為民法所認定之整個親屬系統的基礎與源頭。 
        第三,這就是為什麼大法官釋字第712、696、647、554、552、365、362、242號解釋文都肯定民法規定之婚姻為一夫一妻制,並清楚肯定一夫一妻制為「社會秩序」以及「社會形成與發展」與「公共利益」之基礎,如釋字第552號解釋文之理由書即說:「一夫一妻婚姻制度係為維護配偶間之人格倫理關係,實現男女平等原則,及維持社會秩序,應受憲法保障」,釋字第554號解釋文與理由書更進一步明言:「婚姻與家庭為社會形成與發展之基礎,受憲法制度性保障」,明白說「受憲法制度性保障」。 
       此外,如果民法必須納入同性婚姻,那麼按第四編「親屬」之法理難有拒絕同性婚姻者有生育、扶養、監護子女之權利。但結同性婚姻者若有上述合法權利,因其無法自然生育而必須透過人工生殖或領養始能生養子女,如此一來,則必因而剝奪了孩子同時擁有父母親並在其照顧下成長之權利,也剝奪他們在親屬倫常系統中自我定位並發展其人格的權利。沒有人有權利決定一個新生命生長於一個同性婚姻家庭中,而刻意使之喪失擁有父母親及正常倫常關係之權利。 
        況且,既然同性婚姻主張者認為婚姻與生育無本質關連,那麼他們就不應主張他們因可結婚而有生育兒女之權利;反過來說,他們若主張他們因結婚之故而有生育兒女的權利,那麼他們就必須承認婚姻本質上與生育兒女有關;若然,他們也就必須承認婚姻本質上只能存在於具有生育可能性的男女兩性之間,而這正是民法第四編所規範者。 

Thursday, March 23, 2017

【風向新聞全民開講】

柯志明教授(2017年03月27日)接受風向新聞「全民開講」主持人曾獻瑩錄影採訪,與裘佩恩律師一起談(3月24日)司法院舉行的憲法法庭言詞辯論庭的四個焦點問題。

Monday, February 27, 2017

聖 徒:上帝在基督裡的永恆決定/ 柯志明教授

聖 徒
上帝在基督裡的永恆決定

柯志明
20170226 東海大學路思義教堂日主證道
經文:〈以弗所書〉1:1-14

       〈以弗所書〉是保羅在監獄中寫的書信,被視為保羅書信的「花冠」,因為它表達著基督信仰至為深刻、奧妙、終極、圓滿的真理。讀了這封書信,基督徒得以對自己的身份、地位、處境、生活、能力、德行、權柄、結局以及上帝的整個創造、救贖之目的有整全的認識,以致於能正確、堅定地在世上過聖潔的聖徒生活。

        1.保羅稱以弗所教會的門徒為「聖徒」(tois hagiois),也就是「在基督耶穌裡有忠心的人」(1:1),這裡的「忠心」(pistois)就是滿有信心、可信靠的人。
      「基督徒」這個詞在新約聖經裡約只出現過三次(徒11:26, 26:28; 彼前4:16)。新約聖經更常出現的是「聖徒」與「門徒」,用以稱呼相信耶穌基督及其福音真理的人。保羅的書信常以「聖徒」稱呼相信耶穌基督的門徒(羅1:715:25,31; 林前1:2, 16:15; 林後1:1; 1:1,18, 3:18, 5:3; 1:1; 1:2,26; 帖後1:10),他就是以此稱呼以弗所教會的弟兄姊妹。
       讓我們注意且記住,基督徒是聖徒,也就是「與別人不同」的人,或「另一種」人。這「聖」的意思不是所謂的道德完美,而是「不同」、「另類」,換言之,基督徒是不同於一般人、另類的一種人,因為他們是住在基督裡的人,是因著耶穌基督與世人分別開來的人,也就是藉著耶穌基督相信上帝、忠於上帝的人。這是新約聖經清楚的宣告與見證。因此,一個真正的基督徒必定是一個聖徒,這不是因為他的行為或生命表現,而是在基督裡的確然身份。
        確實,基督徒必定是聖徒,不是聖徒的必不是基督徒。但,是否為基督徒,此非由基督徒本身決定,也不是可以由基督徒的外在行為、身份、狀態斷定。基督徒會在教會裡,但在教會裡的不都是基督徒;而名為教會的也不就是作為基督身體的教會,即作為聖徒之基督徒的群體。基督徒會受洗,但受洗的不都是基督徒。許多牧師、傳道人、神父、修女、神學家、聖經專家、神學院教師是基督徒,但卻也不都是基督徒。基督徒知道且認信自己是基督徒,但自認為是基督徒的不都是基督徒。
        根據〈以弗所書〉以及整本聖經,一個人是不是基督徒完全由上帝決定,而不是人或教會決定。如果你不知道並理解這個聖經真理,那麼你必須好好自我省察究竟你為什麼又憑什麼自認為是個基督徒。